عباس ذوالقدری

محی الدین ابن عربی باب 53 از کتاب فتوحات خود را اختصاص داده است به آنچه مرید قبل از یافتن شیخ باید مبادرت به آن کند. همه عرفا به کسانی که می خواهند سیر و سلوک کنند دستوراتی عمومی دارند که با انجام این دستورات لیاقت پیدا می کنند به محضر استاد برسند و آن قسمت از راه را که باید با استاد رفت طی کنند. و اگر کسی این مقدمات را انجام ندهد معلوم است در نیت خود صادق نیست و شایستگی محضر استاد را هم ندارد.

متن این باب از فتوحات ذکر می شود و ان شاء الله در فرصت مناسب آن را به فارسی هم ترجمه می کنیم.

الباب الثالث و الخمسون فی معرفة ما یلقى المرید على نفسه من الأعمال قبل وجود الشیخ‏

         إذا لم تلق أستاذا             فکن فی نعت من لاذا

             و قطع نفسه و اللیل             أفلاذا فافلاذا

             و تسبیحا و قرآنا             فأشهده بمن حاذى‏

             و أصعقه و أحیاه             فلما لم یقل: ما ذا؟

             فکان له الذی یبغیه             تلمیذا و أستاذا

             و جاءته معارفه             زرافات و أفذاذا

             فهذا قد أبنت له             فلا ینفک عن هذا

 (حرکات الأفلاک التسع و ما یقابلها من أعمال الباطن و الظاهر)

اعلم- أیدک اللَّه و نورک!- أنه أول ما یجب على الداخل فی هذه‏ الطریقة الإلهیة المشروعة، طلب الأستاذ حتى یجده. و لیعمل فی هذه المدة، التی یطلب فیها الأستاذ، الأعمال التی أذکرها له. و هی أن یلزم نفسه تسعة أشیاء، فإنها بسائط الأعداد. فیکون له فی التوحید، إذا عمل علیها، قدم راسخة. و لهذا جعل اللَّه الأفلاک تسعة أفلاک. فانظر ما ظهر من الحکمة الإلهیة فی حرکات هذه التسعة. فاجعل منها أربعة فی ظاهرک، و خمسة فی باطنک.

فالتی فی ظاهرک: الجوع، و السهر، و الصمت، و العزلة.

فاثنان فاعلان، و هما الجوع و العزلة، و اثنان منفعلان، و هما السهر و الصمت.

و أعنى بالصمت ترک کلام الناس، و الاشتغال بذکر القلب، و نطق النفس عن نطق اللسان، إلا فیما أوجب اللَّه علیه، مثل قراءة أم القرآن، أو ما تیسر من القرآن فی الصلاة و التکبیر فیها، و ما شرع من التسبیح و الأذکار و الدعاء و التشهد و الصلاة على رسول اللَّه- ص!- إلى أن تسلم منها.

فتتفرغ لذکر القلب بصمت اللسان.- فالجوع یتضمن السهر، و الصمت تتضمنه العزلة.

و أما الخمسة الباطنة: فهی الصدق، و التوکل، و الصبر، و العزیمة، و الیقین.- فهذه التسعة، أمهات الخیر. تتضمن الخیر کله،. و الطریقة مجموعة فیها. فالزمها حتى تجد الشیخ.

وصل شارح (ذکر الأعمال الظاهرة و الباطنة التی یأخذ بها المرید نفسه)

و أنا أذکر لک من شأن کل واحدة من هذه الخصال ما یحرضک على العمل بها، و الدؤوب علیها. و اللَّه ینفعنا و إیاک، و یجعلنا من أهل عنایته! و لنبتدئ ب (الخصال) الظاهرة أولا، و لنقل:

 (الأعمال الظاهرة:

1- العزلة)

أما العزلة، و هی رأس الأربعة المعتبرة، التی ذکرناها عند الطائفة.

أخبرنى أخى فی اللَّه تعالى، عبد المجید بن سلمة، خطیب مرشانة الزیتون، من أعمال إشبیلیة، من بلاد الأندلس، و کان من أهل الجد و الاجتهاد فی العبادة،- فأخبرنی سنة سست و ثمانین و خمس مائة (586)، قال:

کنت بمنزلی بمرشانة، لیلة من اللیالی. فقمت إلى حزبى من‏ اللیل. فبینا أنا واقف فی مصلای- و باب الدار و باب البیت، على، مغلق- و إذا بشخص قد دخل على، و سلم. و ما أدرى کیف دخل؟ فجزعت منه و أوجزت فی صلاتی. فلما سلمت، قال لی.

یا عبد المجید! من تأنس بالله لم یجزع. ثم نفض الثوب الذی کان تحتی أصلى علیه، و رمى به. و بسط تحتی حصیرا صغیرا کان عنده، و قال لی:" صل على هذا". قال: ثم أخذنى و خرج بى من الدار، ثم من البلد، و مشى بى فی أرض لا أعرفها. و ما کنت أدرى أین أنا من أرض اللَّه؟ فذکرنا اللَّه تعالى فی تلک الأماکن. ثم ردنی إلى بیتى حیث کنت".

قال:" فقلت له: یا أخى! بما ذا یکون الأبدال أبدالا"؟- فقال لی:" بالأربعة التی ذکرها أبو طالب فی" القوت". ثم سماها لی:

الجوع، و السهر، و الصمت، و العزلة"- قلنا: ثم قال لی عبد المجید:

" هذا هو الحصیر!" فصلیت علیه.- و هذا الرجل کان من کابرهم، یقال له: معاذ بن أشرس.

فاما العزلة، فهی أن یعتزل المرید کل صفة مذمومة، و کل خلق دنی‏ء. هذه عزلته فی حاله. و أما (عزلته) فی قلبه، فهو أن یعتزل بقلبه عن التعلق بأحد من خلق اللَّه: من أهل، و مال، و ولد، و صاحب، و کل ما یحول بینه و بین ذکر ربه بقلبه، حتى عن خواطره. و لا یکن له إلا هم واحد:

و هو تعلقه بالله.

و إما فی حسه، فعزلته، فی ابتداء حاله، الانقطاع عن الناس و عن المألوفات، إما فی بیته، و إما بالسیاحة فی أرض اللَّه. فان کان فی مدینة، فبحیث لا یعرف، و إن لم یکن فی مدینة، فیلزم السواحل و الجبال، و الأماکن البعیدة من الناس. فان أنست به الوحوش، و تألفت به، و أنطقها اللَّه فی حقه، فکلمته أو لم تکلمه، فلیعتزل عن الوحوش و الحیوانات، و یرغب إلى اللَّه تعالى فی أن لا یشغله بسواه. و لیثابر على الذکر الخفی.

و إن کان من حفاظ القرآن، فیکون له منه حزب فی کل لیلة، یقوم به فی صلاته لئلا ینساه. و لا یکثر الأوراد و لا الحرکات. و لیرد اشتغاله إلى قلبه دائما. هکذا یکون دأبه و دیدنه.

 (2- الصمت)

و أما الصمت، فهو أن لا یتکلم مع مخلوق من الوحوش و الحشرات التی لزمته فی سیاحته، أو فی موضع عزلته. و إن ظهر له أحد من الجن أو من الملا الأعلى، فیغمض عینه عنهم، و لا یشغل نفسه بالحدیث معهم و إن کلموه. فان تفرض علیه الجواب، أجاب بقدر أداء الفرض، بغیر مزید. و إن لم یتفرض علیه، سکت عنهم، و اشتغل بنفسه. فإنهم إذا رأوه على هذه الحالة اجتنبوه، و لم یتعرضوا له، و احتجبوا عنه. فإنهم قد علموا أنه من شغل مشغولا بالله، عن شغله به، عاقبه اللَّه أشد عقوبة.

و أما صمته فی نفسه عن حدیث نفسه: فلا یحدث نفسه بشی‏ء، مما یرجو تحصیله من اللَّه، فیما انقطع إلیه، فإنه تضییع للوقت فیما لیس بحاصل، فإنه من الأمانى. و إذا عود نفسه بحدیث نفسه، حال بینه و بین ذکر اللَّه فی قلبه. فان القلب لا یتسع للحدیث و الذکر معا. فیفوته السبب المطلوب منه فی عزلته و صمته، و هو ذکر اللَّه تعالى الذی تتجلى به مرآة قلبه. فیحصل له تجلى ربه.

 (3- الجوع)

و أما الجوع فهو التقلیل من الطعام. فلا یتناول منه إلا قدر ما یقیم صلبه لعبادة ربه، فی صلاة فریضته. فان التنفل، فی الصلاة، قاعدا بما یجده من الضعف، لقلة الغذاء، أنفع و أفضل، و أقوى فی تحصیل مراده من اللَّه، من القوة التی تحصل له من الغذاء لأداء النوافل قائما. فان الشبع داع إلى الفضول. فان البطن إذا شبع، طغت الجوارح، و تصرفت فی الفضول: من الحرکة، و النظر، و السماع، و الکلام. و هذه، کلها، قواطع له عن المقصود.

 (4- السهر)

و أما السهر، فان الجوع یولده لقلة الرطوبة و الأبخرة الجالبة للنوم، و لا سیما شرب الماء، فإنه نوم کله، و شهوته کاذبة. و فائدة السهر، التیقظ للاشتغال مع اللَّه مما هو بصدده دائما. فإنه إذا نام انتقل إلى عالم البرزخ بحسب ما نام علیه. لا یزید. فیفوته خیر کثیر مما لا یعلمه إلا فی حال السهر. و إنه إذا التزم ذلک، سرى السهر إلى عین القلب، و انجلى عین البصیرة بملازمة الذکر. فیرى من الخیر ما شاء اللَّه تعالى.

و فی حصول هذه، الأربعة التی هی أساس المعرفة لأهل اللَّه.

و قد اعتنى بها الحارث بن أسد المحاسبى أکثر من غیره. و هی معرفة اللَّه، و معرفة النفس، و معرفة الدنیا، و معرفة الشیطان. و قد ذکر بعضهم: معرفة الهوى، بدلا من معرفة اللَّه. و أنشدوا فی ذلک:

إنى بلیت بأربع یرمیننى             بالنبل من قوس لها توتیر

إبلیس و الدنیا و نفسى و الهوى             یا رب! أنت على الخلاص قدیر

و قال الآخر:

إبلیس و الدنیا و نفسى و الهوى             کیف الخلاص و کلهم أعدائى؟

 (الأعمال الباطنة فی طریق اللَّه)

و أما الخمسة الباطنة (التی یأخذ المرید بها نفسه فی طریق اللَّه)، فإنه حدثتنی المرأة الصالحة، مریم بنت محمد بن عبدون بن عبد الرحمن‏ البجائى، قالت:" رأیت فی منامی شخصا کان یتعاهدنی فی وقائعى، و ما رأیت له شخصا، قط، فی عالم الحس. فقال لها:" تقصدین الطریق؟"- قالت، فقلت له:" إی- و اللَّه!- أقصد الطریق، و لکن لا أدرى بما ذا"؟

قالت، فقال لی:" بخمسة: و هی التوکل، و الیقین، و الصبر، و العزیمة، و الصدق." فعرضت رؤیاها على، فقلت لها:" هذا مذهب القوم".

و سیأتی الکلام علیها- إن شاء اللَّه تعالى!- فی داخل الکتاب، فان لها أبوابا تخصها. و کذلک الأربعة التی ذکرناها، لها، أیضا، أبواب تخصها فی" الفصل الثانی" من فصول هذا الکتاب.- وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ.

ترجمه:

1- اگر هنوز به خدمت استاد نرسیدی، مثل کسی باش که به استاد پناه برده است.

2- مثل کسی که نفس خود را شب بریده بریده نموده است.

3- سر و کارش با تسبیح و قرآن و شب را زنده داشت برای آن که  در برابر اوست.

4- خود را ضعیف نمود (با جوع) و احیا کرد و چون و چرا هم نکرد.

5- چنین شخصی سزاوار است که هم شاگرد باشد و هم استاد.

6- معارف به چنین کسی انبوه انبوه و تک تک رو می آورد.

7- پس این باب را برای او بنا نمودم که نباید از آن جدا و منفک گردد.