طلبگی، احساس خوشایند پروانگی

یادداشت های علمی یک طلبه

طلبگی، احساس خوشایند پروانگی

یادداشت های علمی یک طلبه

عباس ذوالقدری
سایت قبلی 2baleparvaz.ir
کانال تلگرامی قبلی menbardigital@

امام صادق علیه السلام فرمود: مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَ عَمِلَ بِهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِیَ فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً فَقِیلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ (الکافی، ج‏1، ص: 36) یعنی: هر که براى خدا علم را بیاموزد و به آن عمل کند و به دیگران بیاموزد در ملکوت آسمانها عظیمش خوانند و گویند: آموخت براى خدا، عمل کرد براى خدا، تعلیم داد براى خدا.

امیرالمومنین علی علیه السلام فرمود: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلْیَبْدَأْ بِتَعْلِیمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِیمِ غَیْرِهِ وَ لْیَکُنْ تَأْدِیبُهُ بِسِیرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِیبِهِ بِلِسَانِهِ وَ مُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلَالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِمْ (نهج البلاغه، حکمت 73)
یعنی: کسی که خود را رهبر و امام مردم قرار داد باید قبل از تعلیم دیگران به تعلیم خود پردازد و پیش از آنکه به زبان تربیت کند، به عمل تعلیم دهد. و آن که خود را تعلیم دهد و ادب کند، به تعلیم و تکریم سزاواراتر است از آن که دیگری را تعلیم دهد و ادب آموزد.

منوی بلاگ
شنبه, ۲۳ تیر ۱۳۹۷، ۰۷:۱۲ ب.ظ

سرح العیون فی شرح العیون - عین 47

عین فی ان النفس العاقلة تحدث فی الاربعین غالبا (47)

مز- و من تلک العیون المعجبة أن النفس الناطقة المدرکة للمعقولات بالفعل انما تحدث لمن یحدث فی حدود الاربعین عاما بحسب الغالب. و قد صرّح به صاحب الأسفار فی الفصل الثالث عشر من الباب الثالث من کتاب النفس‏.[1]

و کذا المتأله السبزواری فی النبراس‏[2] حیث یقول:

فالاربعون مدّة الاطوار / لخلقة الانسان ذی الأسرار

کل من الأطوار فیه تجعل‏ / و العقل اربعین عاما یکمل

و قال فی الشرح: «فالاربعون من شرافته أنه مدة الاطوار من النطفة، و العلقة، و المضغة، و الجنین، و ما فوقها التی لخلقة الانسان کما قال اللّه- تعالى-: «وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً»، ذی الأسرار من اللطائف القلبیة و الروحیة و السریة و الخفویة و غیرها. کل من الاطوار المذکورة فیه أی فی الاربعین تجعل من الجعل بمعنى الخلقة، ففی الاربعین یوما و لیلة یصیر النطفة علقة، و فی الاربعین الآخر یصیر العلقة مضغة، و فی الآخر یصیر المضغة جنینا.

و العقل اربعین عاما أی فی اربعین فهو مفعول فیه، یکمل فکما أن للانسان بلوغا صوریا و أشدّا ظاهریا هو بانقضاء خمس عشرة سنة کذلک له بلوغ معنوی و أشدّ باطنی هو فی حدّ الاربعین عاما غالبا. الى آخر ما أفاد فی المقام و أجاد.

و قیده الغالب لا یخفى وجهه ثم إن حدوث النفس العاقلة فی الاربعین کأنّ المراد منه حدوث منّة و صفة خاصّة للنفس فی الاربعین عاما فتدبر. و یعلم وجهه بالغور فی تضاعیف ما سنهدیها الیک. و الأخبار فی الاربعین کثیرة و بعضها مصرح بأن الانبیاء بعثوا الى الخلق بعد مضی أربعین سنة من عمرهم. و ینبغی الفرق بین الابلاغ و بین الرتبة النبویة، فالاول هو ما قال- عز و جل- فاصدع بما تومر لأن الصّدع هو الإبانة و الابلاغ. و لا منافاة بین أن یکون الانسان کاملا آلهیا و ولیا عارفا و متصرفا و متصفا بحقائق الاسماء الآلهیة، و بین أن لا یکون مأمورا بالصدع.

و البحث عن ذلک یطلب فی عدّة الاصول للشیخ الطوسی- قدّس سرّه القدوسی- حیث قال: «فصل فی أنّه- علیه السلام- هل کان متعبدا بشریعة من کان قبله من الانبیاء ام لا؟ عندنا أن النبی- صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- لم یکن متعبدا بشریعة من تقدّمه من الانبیاء لا قبل النبوّة و لا بعدها، و أن جمیع ما تعبّد به کان شرعا له. و یقول اصحابنا إنه- علیه السلام- قبل البعثة کان یوحی الیه باشیاء تخصّه، و کان یعمل بالوحی لا اتباعا لشریعة قبله»[3] الى آخر ما أفاد.

و کذا صاحب قوانین الأصول- رضوان اللّه تعالى علیه- قال على منهج شیخ الطائفة: «قانون، الحق أن نبینا- صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- قبل البعثة کان متعبدا و لکن لا بشریعة من قبله من الانبیاء- علیهم السلام- الخ»[4]

و الحق أن الکتابین المذکورین فی فن اصول الفقه من أجلّ الکتاب المدونة فیه و انفعها. و الموضعین المذکورین منهما حاویان لتحقیقات انیقة فی المقام.

ثم لصدر الدین القونوی أیضا کلام فی الاربعین على المنوال المذکور فی مفتاح الغیب حیث قال بعد بیان معراج الترکیب و معراج التحلیل و معراج العود و أن الأخیر هو الرجوع الى عالم الشهادة لتکمیل الغیر ما هذا لفظه: «فالکامل ینتهی بکامل نشأته فی اول یوم او ساعة من سنة اربعین او سنة احدى و اربعین من سنی عمره. و قد ینتهی قبل ذلک الى درجة هی کمال نسبی بمعنى انه ینتهی الى امر هو کمال نشأته او نشئات أخر غیر نشأته على ما ذکر و بالنسبة الى من دونه، فاما کمال نشأته و استوائه ففی رأس الاربعین او الحادی و الاربعین کما ذکر»[5]

اقول: و قد اقبل على هذا المستکین فی عامه الاربعین أحوال طاریة غریبة کأنّ الایماء الیها یوهم بعض الظّنون للظّنون، و لست أدری هل النفوس الأخرى باختلاف استعداداتها ایضا تقبل علیها نظائر تلک الاحوال أم لا؟ و قد صنفت کتابا فی شرح اربعین حدیثا کل حدیث فی اربعین تذکارا للاربعین من عمری.

الفصل العاشر من الباب الثالث من نفس الأسفار: «النفس الآدمیة مادام کون الجنین فی الرحم درجتها درجة النفوس النباتیة على مراتبها. و هی انما تحصل بعد تخطّی الطبیعة درجات للقوى الجمادیة فالجنین الإنسانی نبات بالفعل حیوان بالقوة لا بالفعل إذ لا حس له و لا حرکة، و کونه حیوانا بالقوة فصله الممیز عنه عن سائر النباتات الجاعل له نوعا مبائنا للأنواع النباتیة.

و إذا خرج الطفل من جوف أمّه صارت نفسه فی درجة النفوس الحیوانیة إلى أوان البلوغ الصوری و الشخص حینئذ حیوان بشری بالفعل انسان نفسانی بالقوة.

ثم یصیر نفسه مدرکة للأشیاء بالفکر و الرویة مستعملة للعقل العملی؛ و هکذا إلى أوان البلوغ المعنوی و الأشدّ الباطنی باستحکام الملکات و الأخلاق الباطنة، و ذلک فی حدود الأربعین غالبا فهو فی هذه المرتبة انسان نفسانی بالفعل، و انسان ملکی أو شیطانی بالقوة یحشر فی القیامة إما مع حزب الملائکة، و إما مع حزب الشیاطین و جنودهم؛ فإن ساعده التوفاق و سلک مسلک الحق و صراط التوحید و کمل عقله بالعلم و طهر عقله بالتجرد عن الأجسام یصیر ملکا بالفعل من ملائکة اللّه الّذین هم فی صفّ العالین المقربین، و إن ضلّ عن سواء السبیل و سلک مسلک الضّلال و الجهّال یصیر من جملة الشیاطین، أو یحشر فی زمرة البهائم و الحشرات».[6]

بیان: قوله: «نبات بالفعل»، قال- عز من قائل-: «وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً»[7] و إنما أنبتها نباتا حسنا لأن منبتها کان طیبا. قال- تعالى شأنه-: «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ»[8] و قال:

«أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ»[9] و قال: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ‏ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً»[10] و قال: «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ»[11] و فی مجمع البحرین عن الإمام الباقر علیه السلام: الشجرة الطیّبة رسول اللّه، و فرعها علی، و عنصر الشجرة فاطمة، و ثمرتها أولادها، و أغصانها و اوراقها شیعتها. و من کلمات الوصیّ- علیه السلام- فی النهج فی وصف الحجج الإلهیة و العلماء باللّه: «یحفظ اللّه بهم حججه و بیّناته حتى یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم»[12]

و قال- علیه السلام- و اعلم أن کل عمل نبات، و کل نبات لا غنى به عن الماء، و المیاه مختلفة، فما طاب سقیه طاب غرسه و حلت ثمرته، و ما خبث سقیه خبث غرسه و أمرت ثمرته‏[13]

و فی الکافی باسناده إلى یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه- علیه السلام- قال: «إنّ اللّه خلق قلوب المؤمنین مبهمة على الإیمان فإذا أراد استنارة ما فیها فتحها بالحکمة و زرعها بالعلم و زارعها و القیّم علیها ربّ العالمین»[14]

و قال- عزّ من قائل-: «وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها»[15] و قال: «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‏ءٍ حَیٍّ»[16]

و فی قرب الإسناد: الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان عن جعفر- علیه السّلام- قال: «کنت عنده جالسا إذ جاءه رجل فسأله عن طعم الماء- و کانوا یظنون أنه زندیق- فأقبل ابو عبد اللّه علیه السلام یضرب فیه و یصعد ثم قال له: ویلک طعم الماء طعم الحیاة إنّ اللّه- عز و جل- یقول: «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‏ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ»[17]

قال الوصی- علیه السلام-: «انظروا من ترضع أولادکم فإنّ الولد یشبّ علیه».

و قال الامام الباقر- علیه السلام-: «استرضع لولدک بلبن الحسان و إیّاک و القباح‏ فإنّ اللبن قد یعدّی»[18]

و کذا عنه- علیه السلام-: «علیکم بالوضاء من الظئورة فإنّ اللّبن یعدّى»[19]

و قال- تعالى-: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ»[20]

و قال: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى‏ طَعامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ»[21]

فسرّ ابن عباس الماء فی قوله- سبحانه-: «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً»، بالعلم. و قال- تعالى-: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً»[22] ففی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام قال معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلمونه من الأئمة- علیهم السلام-.

و فی الکافی عن الإمام الباقر- علیه السلام-: «یعنی لو استقاموا على ولایة أمیر المؤمنین علی و الأوصیاء من ولده- علیهم السلام- و قبلوا طاعتهم فی أمرهم و نهیهم لأسقیناهم ماء غدقا»، یقول: «لأشربنا قلوبهم الإیمان».

الفصل الثانی من التعلیم الأول من قانون الشیخ الرئیس فی تدبیر الرضاع و شرائط المرضعة، قال فی شرائط المرضع: «و أما فی أخلاقها فأن تکون حسنة الأخلاق محمودتها بطیئة من الإنفعالات النفسانیة الردیة من الغضب و الغم و الجبن و غیر ذلک فان جمیع ذلک یفسد المزاج، و ربما أعدى بالرضاعة و لهذا نهى رسول اللّه- صلّى اللّه علیه و آله عن استئظار المجنونة- الخ»[23]

قوله- سبحانه-: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی»[24] و نعم ما أفاد الشیخ الاکبر فی الفص المحمدی من فصوص الحکم من التحقیق فی النفخ و خلاصته أن کل واحد من الوالدین سیما الوالدة دخیلا فی النفخ حیث انه یصل منهما الى الجنین، کالماء المنزل من السماء یتلون بأحوال ما على الأرض و أوصافها من المجاری و الأودیة و غیرهما[25]

و قال الشیخ الرئیس فی الفصل الأول من ثانیة نفس الشفاء فی تحقیق القوى المنسوبة إلى النفس النباتیة ما هذا لفظه: «و أما المولدة فلها فعلان أحدهما تخلیق البزر و تشکیله و تطبیعه؛ و الثانی إفادة أجزائه فی الاستحالة الثانیة صورها من القوى و المقادیر و الأشکال و الأعداد و الخشونة و الملاسة و ما یتصل بذلک متسخرة تحت تدبیر المتفرد بالجبروت- الخ»[26]

هذه نبدة من أصول و أمهات القیناها الیک فی انبات الحبّة المسمّاة بالنطفة؛ فعلیک باستنباط الفروع و استنتاج المسائل التوحیدیة، و المطالب التربویة منها بتلفیق بعضها ببعض مع التوجه إلى معانی السماء و الأرض بان السماء فی الحقیقة عالم الأرواح و الارض عالم الأجسام، و الحرث و البزر و الماء و الزرع و النفخ و الطعام و الحیوة و غیرها مما تقدم. فلنرجع الى بیان ما فی ذلک الفصل من الأسفار:

و قوله: «و الأشد الباطنی»، قال- تعالى-: «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً»[27]، «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى‏ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً»[28]

و قوله: «فی وصف عالین»- قال- جل و على-: «أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ»[29]

و فی أوّل الباب الحادی و الستین و ثلاثمائة من الفتوحات المکیة کلمات عالیة فی العالین منها قوله: «و قد یرید بالعالین الملائکة المهیمة فی جلال اللّه الذین لم یدخلوا تحت الأمر بالسجود و هم أرواح ما هم ملائکة فان الملائکة هی الرسل من هذه الأرواح کجبریل و أمثاله- علیهم السلام- فان الألوکة هی الرسالة فی لسان العرب- الخ».

ثم إن فی قوله: «فالجنین الإنسانی نبات بالفعل حیوان بالقوة لا بالفعل .... و الشخص حینئذ حیوان بشری بالفعل انسان نفسانی بالقوة ... فهو فی هذه المرتبة انسان نفسانی بالفعل و انسان ملکی أو شیطانی بالقوة الخ»، لشأنا علمیا فی الحکمة المتعالیة و تکامل النفس من حدوثها الجسمانیة إلى اعتلائها و ارتقائها بالحرکة الجوهریة. تدبّر ترشد انشاء اللّه- تعالى-.

و اعلم أن غیر واحدة من الروایات جائت فی عدد الأربعین حول موضوعات شتى و لنا رسالة فی الأربعین غیر مبیضّة بعد. و للسّلاک إلى اللّه- سبحانه- فی آداب الأربعین و تأثیر العمل فیه لطائف شریفة. و من الأربعینات الاربعون الکلیمی یعنون به ما قاله- عزّ من قائل- فی کتابه الکریم اجمالا: «وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً»[30] و تفصیلا: «وَ واعَدْنا مُوسى‏ ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قالَ مُوسى‏ لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ وَ لَمَّا جاءَ مُوسى‏ لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسى‏ صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ قالَ یا مُوسى‏ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ»[31]

قوله سبحانه: «ثَلاثِینَ لَیْلَةً، هی شهر ذی القعدة»، و قوله: «بعشر»، هی العشرة الأولى من ذی الحجة «فتمّ میقات ربّه أربعین لیلة».

و رودنا فی بیان لطائف الآیات یخرجنا عن موضوع الکتاب و قد أشیر الى بعضها فی العین الثامنة و العشرین. فعلیک بالتدبر و التعمق فی المواعدة ثم فی مواعدة ثلاثین لیلة و اتمامها بعشر، و فی اللیلة، و المیقات، و فی قوله: «وَ لَمَّا جاءَ مُوسى‏ لِمِیقاتِنا»، و فی قوله: «وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ»، سیّما فی ربّه أعنی الرّب المضاف الیه، «و فی‏ أَرِنِی» فإنّ الرؤیة هو عبارة أخرى للادراک، و فی أمره إلى النظر إلى الجبل، و فی التجلی، و فی دک الجبل و صعق موسى، ثم فی افاقته و توبته، و بعد ذلک کله فی اصطفائه على الناس، ثم فی اعطاء کتاب فیه موعظة و تفصیل لکل شی‏ء.

ثم انظر فی تناظر احکام الأزمنة و تطابقها فإن میقات الأمة الختمیة المحمّدیة فی حجّ البیت و مناسک الحج شرّع فی عشر ذی الحجة، «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا»[32]. ثم أنّ ممّا یعجب أنّى تنبّهت فی أثناء تقریر هذه الکلمات المبارکة أنّ یومى هذا هو یوم السبت غرّة شهر ذی الحجة من سنة ثمان و اربعمأة بعد الألف من هجرة سیدنا خاتم النبیین- صلوات اللّه علیهم اجمعین- (- 5- 4- 1367 ه ش).

و فی دعاء السمات: «و بأسمک العظیم الأعظم الأعز الأجلّ الأکرم و بمجدک الذّی تجلّیت به لموسى کلیمک- علیه السلام- فی طور سیناء- و بنورک الذّی قد خرّ من فزعه طور سیناء- و أسألک بکلمتک التی غلبت کلّ شی‏ء، و بنور وجهک الذی تجلیت به للجبل فجعلته دکّا و خرّ موسى صعقا، و بمجدک الذّی ظهر على طور سیناء فکلّمت به عبدک و رسولک موسى بن عمران.

و فی الفص اللوطی من فصوص الحکم للشیخ الأکبر: «و ما بعث نبی إلّا بعد تمام الأربعین و هو زمان أخذه فی النقص و الضعف ...» و قال القیصری فی الشرح: «إنما کانت البعثة بعد تمام الاربعین لأن احکام النشأة العنصریة غالبة على احکام النشأة الروحانیة فی تلک المدّة، و القوى الطبیعیة مستعلیة على القوى الروحانیة بحیث لا یظهر اثرها الا احیانا و لذلک یغلب السواد أیضا فی تلک المدة على الشعر. و الحکمة فی هذه الغلبة و اختفاء القوى الروحانیة تکمیل النشأتین و تحصیل السعادتین لأن الرب کما یربّ الظاهر فی ذلک الزمان یربّ الباطن أیضا. و لمّا کانت النشأة الدنیویة منقضیة متناهیة یتوجه تلک القوى الى الضعف الى أن تفنى. و لکون الآخرة دائمة أبدیة تزداد القوى الروحانیة الى ان تنتهی الى الکمال المقدّر له»[33]




[1] الأسفار ط 1، ج 4، ص 35.

[2] النبراس، ط 1، ص 87.

[3] عدة الأصول للطوسی، ط 1، ص 227.

[4] قوانین الاصول، ط (عبد الرحیم) ج 1، ص 494.

[5] مصباح الأنس، ط 1، ص 296.

[6] الأسفار، ط 1، ج 4، ص 33.

[7] آل عمران: 37.

[8] البقرة: 224.

[9] الواقعة: 64- 65.

[10] الأعراف: 59.

[11] ابراهیم: 25- 27.

[12] نهج البلاغة، الحکمة 147.

[13] نهج البلاغة، آخر الخطبة 152.

[14] الکافی (المعرب باعراب المؤلف) ج 2، ص 308.

[15] النحل: 65.

[16] الأنبیاء: 31.

[17] قرب الإسناد، ط النجف 5، ص 73.

[18] الوافی، ج 12، ص 208.

[19] المصدر.

[20] الطارق: 6- 8.

[21] عبس. 25- 32.

[22] الجن: 17.

[23] القانون، ط الوزیری، ص 304 و ط، الرحلی، ص 97.

[24] الحجر: 30.

[25] فصوص الحکم، ط 1- ایران، ص 475.

[26] الشفاء، ط، الرحلی ج 1، ص 294.

[27] یوسف: 22.

[28] القصص: 15.

[29] ص: 76.

[30] البقرة: 52.

[31] الأعراف: 143- 146.

[32] آل عمران: 98.

[33] فصوص الحکم، ط 1- ایران، ص 291.

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">