طلبگی، احساس خوشایند پروانگی

یادداشت های علمی یک طلبه

طلبگی، احساس خوشایند پروانگی

یادداشت های علمی یک طلبه

عباس ذوالقدری
سایت قبلی 2baleparvaz.ir
کانال تلگرامی قبلی menbardigital@

امام صادق علیه السلام فرمود: مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَ عَمِلَ بِهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِیَ فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً فَقِیلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ (الکافی، ج‏1، ص: 36) یعنی: هر که براى خدا علم را بیاموزد و به آن عمل کند و به دیگران بیاموزد در ملکوت آسمانها عظیمش خوانند و گویند: آموخت براى خدا، عمل کرد براى خدا، تعلیم داد براى خدا.

امیرالمومنین علی علیه السلام فرمود: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلْیَبْدَأْ بِتَعْلِیمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِیمِ غَیْرِهِ وَ لْیَکُنْ تَأْدِیبُهُ بِسِیرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِیبِهِ بِلِسَانِهِ وَ مُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلَالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِمْ (نهج البلاغه، حکمت 73)
یعنی: کسی که خود را رهبر و امام مردم قرار داد باید قبل از تعلیم دیگران به تعلیم خود پردازد و پیش از آنکه به زبان تربیت کند، به عمل تعلیم دهد. و آن که خود را تعلیم دهد و ادب کند، به تعلیم و تکریم سزاواراتر است از آن که دیگری را تعلیم دهد و ادب آموزد.

منوی بلاگ
شنبه, ۲۳ تیر ۱۳۹۷، ۰۴:۳۵ ب.ظ

سرح العیون فی شرح العیون - عین 27

عین فی خروج النفس من القوة الى الفعل و فی مخرجها (27)

کز- و من تلک العیون النوریة خروج النفس من القوة الى الفعل ای ارتقائها من النقص الى کمالها الممکن لها. فلابد لها من مخرج و ذلک المخرج لا یکون إلا مفارقا بما تقرر فی محلّه و قد بحثنا عنه فی کتابنا دروس معرفة النفس.

و قد سلک الفارابی هذا المسلک فی اثبات المفارقات و صنّف رسالته فی اثبات المفارقات، کما تجده محرّرا فی کتابنا المذکور.

و جملة الأمر أن الصورة العلمیة عاریة عن المواد خالیة عن القوة و الاستعداد فوعائها مسانخ لها فالواهب و المتهب عاریان عن المادة و احکامها، و ان کان إطلاق الوعاء على ضرب من التوسع فی التعبیر لأن العلم و العالم و المعلوم فیهما حقیقة فاردة نوریة فتبصر.

و اعلم أن البحث عن المثل النوریة الالهیة انما کان محتاجا الیه من عدة جهات: منها أنها مخرجة الناقصات عن نقصها الى کمالها و تفصیل المطلب و تنقیحه یطلب من رسالتنا المعمولة فی المثل الآلهیة و لکنها لم تطبع بعد.

کتاب افلاطون فی الاسلام لعبد الرحمن بدوی‏[1]: «الفصل السابع فی مائیة النفس و الحیوة التی لها و ما تلک الحیوة و ما الذی یحفظها علیهما حتى تکون دائمة البقاء سرمدیة.

و قد اطلق علیها (ای على النفس) افلاطن أنها حرکة. و ذلک أنه قال فی کتاب النوامیس: إن الذی یحرک ذاته فجوهره حرکة.

و ینبغی ان ننظر أیّ حرکة هذه التی للنفس؟ فانا قد قلنا إن النفس جوهر و لیست بجسم، و الحرکات التی کنّا أحصیناها اعنی الستة (کذا- و الصواب: الست ظ) هی حرکات الجسم و لیس یلیق شی‏ء منها بهذا الجوهر.

فنقول: ان هذه الحرکة حرکة الرویة و هی جولان النفس ... لها دائما، فانها لا تجد النفس خالیة من هذه الحرکة فی حال من الأحوال، و هذه الحرکة لما لم تکن جسمانیة لم تکن مکانیة. و لما لم تکن مکانیة لم تکن خارجة عن ذات النفس. و لذلک قال افلاطون: «جوهر النفس هی الحرکة. و هذه الحرکة هی حیاة النفس، و لما کانت ذاتیة کانت الحیاة لها ذاتیة» انتهى ما فی کتاب افلاطن فی حرکة النفس.

أقول: الحرکة فی کتب المحققین من أهل التوحید یطلق على معنى اعم مما فی الکتب الفلسفیة منها الحرکة الحبیّة یطلقونها- علیه سبحانه- و قد اخذوها من قوله: «احببت أن أعرف و خلقت الخلق لکی اعرف». ثم حرکة جوهر النفس هی الحرکة الجوهریة التی کانت البراهین على صدقها فی الحکمة المتعالیة قد احکمت بنیانها. و لما کانت النفس الناطقة مع قطع النظر عن تعلقها بالبدن جوهرا مجردا، فحرکتها لا بدّ أن تکون مع هذا التعلق الطبیعی بمعنى أن البدن الطبیعی مرتبتها النازلة. و بالجملة لمثل هذا الشی‏ء المتبدل وجود ذاته فی الاستکمال تعلق ما بجوهر مادی واقع تحت الحرکة و الزمان‏.[2] و یطلب على التفصیل فی الفصل الثامن من المرحلة الرابعة من الأسفار، قوله: «فان قلت: الانسان مرکب الخ»[3]

و قد تقدمت الاشارة فی العین العاشرة إلى أنّ تغلغل الفکر فی تکون مادة الجنین، ثم فی اعتلاء المتکوّن الى معارجه یثمر أن النفس تنتقل انتقالا جوهریا من طور الى طور.

 



[1] افلاطون فی الاسلام لعبد الرحمن البدوی، ص 335.

[2] الأسفار، ط 1، ج 1، ص 282.

[3] المصدر، ج 1، ص 119.

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">