طلبگی، احساس خوشایند پروانگی

یادداشت های علمی یک طلبه

طلبگی، احساس خوشایند پروانگی

یادداشت های علمی یک طلبه

عباس ذوالقدری
سایت قبلی 2baleparvaz.ir
کانال تلگرامی قبلی menbardigital@

امام صادق علیه السلام فرمود: مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَ عَمِلَ بِهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِیَ فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً فَقِیلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ (الکافی، ج‏1، ص: 36) یعنی: هر که براى خدا علم را بیاموزد و به آن عمل کند و به دیگران بیاموزد در ملکوت آسمانها عظیمش خوانند و گویند: آموخت براى خدا، عمل کرد براى خدا، تعلیم داد براى خدا.

امیرالمومنین علی علیه السلام فرمود: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلْیَبْدَأْ بِتَعْلِیمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِیمِ غَیْرِهِ وَ لْیَکُنْ تَأْدِیبُهُ بِسِیرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِیبِهِ بِلِسَانِهِ وَ مُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلَالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِمْ (نهج البلاغه، حکمت 73)
یعنی: کسی که خود را رهبر و امام مردم قرار داد باید قبل از تعلیم دیگران به تعلیم خود پردازد و پیش از آنکه به زبان تربیت کند، به عمل تعلیم دهد. و آن که خود را تعلیم دهد و ادب کند، به تعلیم و تکریم سزاواراتر است از آن که دیگری را تعلیم دهد و ادب آموزد.

منوی بلاگ
شنبه, ۳۰ تیر ۱۳۹۷، ۰۷:۱۲ ب.ظ

تدریس سرح العیون فی شرح العیون‏ - جلسه دوم

الف- عین فی اثبات وجود النفس من حیث هی نفس: فنقول: انا نشاهد أجساما یصدر عنها الآثار، لا على وتیرة واحدة من غیر ارادة، و لیس ذلک الذی هو مبدء تلک الآثار لها للمادة الأولى لکونها قابلة محضة، و لا لجسمیتّها المشترکة بین جمیع الأجسام. و کلّ ما یکون مبدء الصدور أفاعیل لیست على وتیرة واحدة عادمة للإرادة فانّا نسمّیه نفسا من جهة ما هو مبدء لهذه الأفاعیل.

ب- عین فی تحدید النفس من حیث هی نفس: و هو أن النفس کمال أوّل لجسم طبیعی آلی ذی حیوة بالقوّة. معناه کونه ذا آلات یمکن أن یصدر عنه بتوسطها و غیر توسطها ما یصدر من افاعیل الحیوة التی هی التغذی و النمو و التولید و الادراک و الحرکة الارادیة و النطق.


ج- عین فی اثبات وجود النفس الانسانیة: إنّ أول الادراکات على الاطلاق و أوضحها هو ادراک الانسان نفسه؛ فلیفرض واحد منّا أنه خلق کاملا دفعة فی هواء طلق لا یدرک شیئا من أعضائه و الخارج عنه، فهو حینئذ لا یغفل عن ذاته و قد غفل عن غیرها.

و أیضا انت لا تغفل عن ذاتک أبدا، و ما من جزء من أجزاء بدنک إلا و تنساه أحیانا، فانت انت.


د- عین فی آراء القوم فی النفس: قد عدّ بعضهم المذاهب فی حقیقة النفس أربعة عشر مذهبا، و قال بعضهم: قیل فی النفس أربعون قولا، و قال آخر: اختلف الأولون و الآخرون على مرّ الأیام و الأعوام فی النفس الناطقة، على زهاء مائة قول. و الحق أن النفس جوهر مجرد عن المادة الجسمانیة و عوارضها على مراتب التجرد، و لها تعلق بالبدن، تعلق التدبیر و التصرّف الإستکمالی، و البدن مرتبتها النازلة. و الآراء الأخرى إما باطلة، أو مأولة الى الحق.


ه- عین فی أن النفس الانسانیة بل الحیوانیة غیر الجسمیة و المزاج: لو کان المزاج هو النفس، لکان یجب أن یکون المزاج موجودا قبل المزاج، اذ کان هو الغایة المحرکة للعناصر الى الإمتزاج؛ بل النفس حافظة للمزاج. و ایضا الانسان فیه قوة تدرک المعقولات، و مدرک المعقولات لا یصحّ أن یکون جسمانیا، فلا یصح أن تکون تلک القوة مزاجا.


و- عین فی أن النفس داخلة فی مقولة الجوهر: العین الثالثة تفید جوهریتها ایضا، و کذلک أدلة تجردها مطلقا. و ایضا إذا ترکب أمر من أمرین ترکیبا طبیعیا أحدهما معلوم الجوهریة، و الآخر مشکوکها، و أردت أن تعرف هل هو جوهر صوری أو عرض تابع؟ فأنظر الى مرتبته فی الوجود، و درجته فی القوّة و الضعف: فان کان وجوده أقوى من وجود ما انضم الیه و الآثار المرتبة علیه اکثر، فاعلم أن نسبة التقویم العلیّة الیه أولى من نسبة التقویم المعلولیة الیه بالقیاس الى قرینه، بعد أن یثبت عندک أنه لا بدّ فی کل ترکیب نوعی أو صنفی من ارتباط مّا، و علّیة و معلولیة ما بین جزئیه، فیعلم أنّ نسبة الجوهریة الیه أولى، لأن مقوّم الجوهر أولى بالجوهریة. و ان کان ذلک الأمر أضعف تحصّلا و أخسّ وجودا، فاعلم أن المضموم الیه مستغنى القوام عنه، فیجب أن یکون هذا متأخر الوجود عنه فیکون إما مادة له أو عرضا قائما.

فنقول: لما کان جوهریة البدن مسلمة، و البدن قائم بالنفس، فمقوم الجوهر أولى بالجوهریة.


ز- عین فی أن البدن مرتبة نازلة للنفس: النفس تمام البدن؛ یحصل منها و من المادة البدنیة نوع کامل جسمانی. و جوهر النفس باعتبار ربوبیته للبدن یسمى روحا، و البدن‏ تجسّد الروح و تجسّمه، و مظهره و مظهر کمالاته و قواه فی عالم الشهادة بلا تجاف من الطرفین، سبحان من کثّف اللطیف و لطّف الکثیف؛ فالبدن فی النفس لا انّ النفس فی البدن، بل التعبیر عن الظرفیة بالتوسع. قال الوصیّ علیه السلام: «الدّنیا فی الآخرة و الآخرة محیطة بالدّنیا.» و قد سمعت عن الامام الصادق علیه السلام: «أنّ الأرواح لا تمازج البدن و لا تواکله، و إنما هی إکلیل البدن محیطة به.»


ح- عین فی انفعال البدن عن الهیئات النفسانیّة، و تأثّر النفس عن البدن: و ذلک التأثر فی الجانبین یختلف شدّة وضعفا، بحسب اختلاف استعدادات النفوس و أمزجتها و أحوالها، و یتفاوتون بذلک فی اخلاقهم الفاضلة و الرذلة. و هذه العین، ینشعب منها جداول کثیرة معجبة مدهشة فی تأثّر کل واحد من النفس و البدن عن الآخر، و صدور الأفعال الغریبة عن النفس الإنسانیّة. أدناها إصابة العین.



شرح کتاب «سرح العیون فی شرح العیون» توسط آیت الله صمدی آملی - جلسه دوم

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">